文/金心明

夏敬观

夏敬观这个名字，到如今，似乎已经很少有人提起了。要说他在民间的影响，就不得不说浙江近代史上的那件大事——“一师风潮”。

1919年北京爆发了“五四”运动，消息传到杭州，于是，杭州也成立了相关的学生组织。特别是浙江第一师范，更是学生运动的中心。建立的社团有“学生自治会”、“劳动第一团”、“劳动第二团”、“全国书报贩卖部”、“浙江新潮社”、“钱江评论社”等等。特别是“浙江新潮社”，还出版有周刊《浙江新潮》，影响很大。1919年12月，在《浙江新潮》第二期上发表了一师学生施存统的《非孝》一文。文章以反对封建伦理道德，立张在家庭中以平等的爱来代替不平等的“孝”为主旨，引起了社会上的轩然大波。以省长齐耀珊、教育厅长夏敬观为首的浙江省当局查封了《浙江新潮》，并以“非孝”、“废孔”（因为“一师”学生拒绝到孔庙去“丁祭”）、“共产”、“公妻”的罪名向“一师”发难：责令校方开除施存统，解聘陈望道等教师，调离校长经亨颐。以学生会领袖宣中华、徐自民等为首的“一师”学生联合各校与当局展开了一场针锋相对的斗争。在斗争中，当局动用近千名军警包围“一师”，驱逐学生离校，企图改组“一师”。而“一师”全体师生，得到了全国各界人士的声援，蔡元培、梁启超以及留美学生，纷纷致电浙江当局提出抗议。从一九二O年二月到四月，共坚持了两个多月，终于取得了胜利。最后，省长齐耀珊被迫辞职，夏敬观也辞去了教育厅长职务。对于这个事件，当时在教育部任职的鲁迅曾说：“十年前的夏震武是个“木瓜”，十年后的夏敬观还是个“木瓜”，增韫（当年的浙江巡抚）早已跨台了，我看齐耀珊的寿命也不会长了。”“这次‘木瓜之役’比十年前我们那次的‘木瓜之役’声势和规模要大得多了”。就这样，夏敬观作为“反动当局的代表”，在仕途上就悄悄地暗淡了下去，其社会影响也越来越模糊了。特别是经鲁迅这一评价，那就基本上没有翻身的机会了。

夏敬观的一生，以“一师风潮”为界，可分为两个部分：五十岁之前，基本上是转徙奔波于长沙、北京、上海、杭州、苏州、南昌、南京、海门、济南等地，经营生计。曾入张之洞幕府，办三江师范学堂，任复旦、中国公学监督，江苏提学使，农商部秘书，政治讨论会会员，政治会议咨议，可谓辛劳颠沛；而在“风潮”之后，或许是出于对政治生涯的幡悟，抑或是步入知天命之年的觉醒，民国十三年甲子，也就是1924年，夏敬观辞去一切职务来到上海，入住先一年营筑的沪西“康桥居”， 从此不问政事，过着著书、作画、填词、游乐的闲散生活，终其一生。

前半生交给了政治，后半生交给了学术。这样的泾渭分明的两个时期，合二为一，才是夏敬观的全部。

新建夏敬观，字剑丞，又字号盥人,又号吷庵，室名忍古楼。光绪元年（1875），生于长沙。二十年（1894）中举。二十七年（1901），纳资为内阁中书。次年，以知府分发江苏。两江总督张之洞委其为三江师范学堂提调。三十四年（1908），两江总督端方委其为复旦公学、中国公学监督。宣统元年（1909）。江苏巡抚陈启泰委其为江苏谘议局及地方自治筹备处总办，署江苏提学使，辛亥后，出任浙江省教育厅长，旋隐居上海，曾任商务印书馆涵芬楼撰述，协助张元济辑印《四部丛刊》，与朱孝臧等设《清词钞》编纂处，创办画社、词社等。晚年，任国史馆纂修。解放后，卧病于海上。1953年逝世。

夏敬观早年从著名经学家皮锡瑞治《尚书》，旁及诸经。按《吷庵自记年历》所载，其著作计有：《词调溯源》、《古音通转例证》、《经传师读通假例证》、《今韵析》、《汉短箫铙歌注》、《忍古楼画说》、《郑康成诗谱平议》、《诗细》、《太玄经考》、《西戎考》、《八代诗评》、《唐诗评》、《清世说新语》、《词律拾遗补》二卷、《宋人词话》二卷、《春秋繁露补逸》一卷、《订正戈顺卿词林正韵》、《毛诗序驳议》、《六续疑年录》等近二十种。其著述时间均在居沪以后的1924年到1948年间的二十四年时光，对夏敬观来说，这段时间，可谓是闲云野鹤般的洒脱。除了著述，便是游历，再就是交友唱酬。其屐履所到者有：天目山、荆溪、华山、洛阳、超山、松山、黄山、泰山、莫干山、庐山。可以想见，他把全部的身心都交给了自己，追逐自己的文艺理想。在此期间的1931年，夏敬观五十六岁，开始涉足绘画，攻山水，旁及花卉。与当时流寓上海的汤定之过从甚密，相互切磋，答问画法。然所作风格迥异，几无相近之处。因其取法正统，参以写生，用笔圆缓，品格自然是高妙的，见解也自然是独到的了。

说到这里，自然就不得不说夏敬观在民国时期词坛上的地位了。当时，活跃于上海诗词界的前辈有：朱祖谋（彊村）、陈三立（散原）、郑孝胥（苏堪）、郑文焯（叔问）、况周颐（蕙风）、诸宗元（贞壮）、黄节（晦闻）、冒广生（鹤亭）、樊增祥（樊山）等，当然也包括夏敬观（吷庵）自己。这些人，都系旧式士大夫出身，曾以科举入仕，本擅吟诗填词，且有诗名者。也即所谓的“同光体”诗人陈营，或曾分别参加过“诗界革命”和加入过南社。民国以降，直至“五四”以来，或继续在政界、或在家赋闲，或改而从事文化教育活动，但写诗填词不辍，且多有诗词集刊行于世。在民国时期的上海，那是人数众多，蔚然成风的。更因为在当时来说，传统文人的文化结构正在悄悄的改变着。代表了守旧一派的这些诗人词家们，依然在诗书画中徜徉徘徊，乐不知返。书画界有较大影响的如：吴昌硕、沈曾植、林琴南、金蓉镜、康有为、梁启超、于右任等，也都是当时这一派系中的中流砥柱。

夏敬观工诗善词。诗宗孟郊、梅尧臣，刻意锻炼，思致字句，不肯作一犹人语。古体诗有孤峭幽深的特色。近体诗也竭力自铸面目，不肯蹈常袭故。词则出入欧阳修、晏珠、姜夔、张炎诸家，冶炼熔铸，不尚苟同。朱孝臧曾称赞其可于文廷式词相颉颃。张尔田则称其为“词中之郑子尹”。

还有一件事，也很重要。夏敬观因“一师风潮”辞去浙江省教育厅的第二年，也就是1921年，可能是因为工作相对清闲，更加之自己对词学和词人的挚爱，心血来潮，发起在杭州的西溪修建了一所“两浙词人祠”。西溪原有两处僧庵，一名“秋雪庵”，一名“芦交庵”，这所词人祠就是秋雪庵原有的房屋改建的。宋代把浙江分为浙东、浙西两个部分，总称“两浙”。词人祠里，凡属唐五代以来的词人原籍两浙或宦游两浙的都可入祠设牌位受享。祠堂落成，敦请词坛前辈朱孝臧主祭，树《两浙历代词人祠堂碑记》，四方词人云集，极盛一时。

对于夏敬观，大致所能罗列的也就这些。末了，对《吷庵自记年历》中有关其婚姻和子女方面的内容也写在下面：夏敬观一生共有三次婚姻，第一次是光绪十八年和长沙的陈夫人，育长女承瑮、二女承珢、三女名不详（殇）、子承弼（殇），陈夫人殁。第二次是光绪二十八年和长沙左夫人，育子承英（殁）、承繁、承宣、女承琳、承琪、承珠（殇），左夫人殁。第三次是民国二年与许夫人，育女承玫、承艮（殇）、子承昜、承恪。

《黄山十松图册》

《黄山十松图册》，纵二十六厘米，横三十三厘米，水墨纸本，十二开，其中郑孝胥题字一开，吴湖帆跋记一开。是册作于民国二十年辛末（1931年），当时夏敬观五十七岁，也就是学画的第二年。夏敬观是1924年寓居上海的，因为辞去了一切政府工作，凭借前半生的积蓄，在上海过着悠哉游哉的士大夫生活。也或许是经过七、八年以后，经济上也出现了拮据，入不敷出。于是，五十六岁那年，民国十九年，开始学画，准备鬻画以补家用。这也是当时民国上海的风尚，云集了全国的各路丹青高手。不过，据其门人杨向时《夏敬观先生书画集序》云：“所谓始学者，谦辞耳。盖公浸泾绘事有素矣。目存心受，又久与当世艺苑名家相接，好之而不能自己，始自操瓠而已。”

自学画之后，更是游历了名山大川，以自然为师，加之自身经学史学的功底，名声渐起。1941年以后，其生活就多靠鬻画维持了。

这册《黄山十松图》，就是其游黄山后以黄山松为粉本而作的图咏。图文并茂，情景交融。其题跋依次为：

第一叶，屈作婀娜枝，插向佛瓶钵。中藏甘露味，庶解众生渴。大士石有杨枝洒净松。吷庵。

第二叶：手持五丁凿，不容石无罅。至诚果为开，勇力宜可借。谁与能植兹，疑是康干化。吷庵自题。破石松根丈余，穿于石罅，在清凉台，下临北海。敬观。

第三叶：秀才漫自夸，吾家有青毡。曾愧箕股僧，了未识中边。萌心不低下，枉作承座莲。正欲伸一掌，断取彼大千。蒲团松可坐数十人。吷庵。

第四叶：杖履不吾助，岩谷摧心肝。梦若身鸿毛，风吹一往还。怪此苍髯叟，矗立两山间。郁然横枝柯，巧为作飞阑。始信峰顶两崖间飞桥，下临深谷，松枝作阑以导客，名曰接引。吷庵。

第五叶：耳闻落子声，残垒俨相对。看此无尽劫，未见有成败。辛末仲春，吷庵自题。丞相观棋石有棋枰松。敬观。

第六叶：鳞鼠一飞动，对兮树巉岩。云露化为汞，石齿排清严。孔生道久穷，太息吾老聃。空青岂可行，惟持苇萧甘。扰之孰有智，匠石徒夸谈。沉木倘在渊，已矣舌自箝。始信峰下散花坞，一峰矗立千仞，其巅有松曰“扰龙”。 吷庵。

第七叶：平生识宜树，万态唯睡好。常将雾作裳，更喜石堪抱。借问行路人，谁见何年倒。犹嫌出岫侣，行藏太草草。卧龙松横踞道旁。敬观。

第八叶：秦皇去已久，何摹浮云责。天上多至尊，相奉亦可畏。何似榜无名，散发驰冠带。仙人观榜石有松曰簪缨，盖藤类合生也。敬观。黄山松变化离奇，不一而是，昔人取似命名，或不尽当，若此者今人呼为萝松不亦可乎，辛末上已吷庵再题。

第九叶：巍巍青瑶壁，今古形未改。老柯悬空间，雾雾炫光彩。清风一动摇，落珠百琲 群峰复奚似，扬帆走云海。如此欲何之，吾为爽者殆。倒排松虚悬峭壁。

第十叶：有山既不住，入山复何为。看尽往来客，去者不可追。文殊院前有迎送松，今但呼曰迎客。敬观。

画成，请郑孝胥题扉页：黄山十松图。吷庵先生写意。孝胥。

潢治成册后，复倩诸宗元题签条：黄山十松图。吷庵五兄自赏之画。宗元署耑。

依此可见，《黄山十松图册》乃夏敬观得意之笔，自藏之作也。记录游踪，诗画相映成趣。

数月后，吴湖帆于册后题跋：

名山十幅画图中，冷意入青松。蒲团破石呈奇态，又宛然、偃蹇苍龙。美媲华巅汉迹，荣同岱岳秦封。   鸿都词客兴偏浓，揽胜好携筇。千岩万壑搜罗惯，尽毫端、吞吐鸿蒙。借取太常竹趣，分明黄鹤松风。

是年，郑孝胥七十三岁，吴湖帆三十九岁，诸宗元与夏敬观同庚，五十七岁。不过，诸宗元却于第二年过早地去世了。

午社

最后讲午社。午社是民国时期的一个词社，成立于上海。据夏承焘的说法：“抗战后，林铁尊师与竹庵等结午社，予亦预座末。”这里讲的“抗战后”指的是1939年（民国二十八年）己卯。

结社，是中国文人交往的一大特色。清末民初，大量的前朝遗老、各色文人，伴随着新旧社会交替变革的步伐，游离于当时的南京、北京和上海等大都市，以诗书画金石排遣心中的郁积之气。各种画社、诗社、词社、文学社等，此起彼伏，层出不穷。作为传统词学中人，更是忘不了词坛的雅事盛曲。结社填词之风，较早的是1913年由周庆云发起成立的“淞社”，还有以朱孝藏为社长的“舂春社”。至上个世纪三十年代，涌现了北京的聊园词社、趣园词社，天津的须社，上海的沤社、午社、声社、鸣社，南京的潜社、如社等，尤为鼎盛。春秋佳日，或赏花品茗，或探胜寻幽。拈题限调，放怀唱酬，极尽欢娱。

夏敬观无疑是这个时期上海词坛一个举足轻重的人物。

1930年，与黄孝纾倡“沤社”；

1935年，组织“鸣社”；

1935年，于康家桥倡立“声社”；

1939年，发起“贞元会”；

1939年，成立“午社”。

这里着重还是讲午社。1939年，夏敬观住进霞飞路法租界静村。六月十一日，招海上词流宴集，在家成立午社。“座客十二人，馔甚丰。吷翁约每月举词社。是日年最长者廖忏庵，七十五岁。金篯孙亦七十余。吴湖帆自谓今年四十六，与梅兰芳同年”（《夏承焘集》册六，第105页）。关于午社的成员，《午社同人姓字籍齿录》有详细的记载，先后入社者十五人：廖恩焘（字凤舒，号忏庵，惠阳人，同治乙卯生）、金兆藩（字篯孙，号药梦，嘉兴人，同治戊辰生）、林鵾翔（字铁尊，号半樱，吴兴人，同治辛未生）、林葆恒（字子有，号讱盦，闽县人，同治壬申生）、冒广生（字鹤亭，号疚盦，如皋人，同治癸酉生）、仇埰（字亮卿，号述盦，江宁人，同治癸酉生）、夏敬观（（字剑丞，号吷盦，新建人，光绪乙亥生）、吴庠（字眉孙，号寒竽，镇江人，光绪戊寅生）、吴湖帆（字湖帆，号倩盦，吴县人，光绪甲午生）、郑昶（字午昌，号弱盦，嵊县人，光绪甲午生）、夏承焘（字瞿禅，号瞿髯，永嘉人，光绪庚子生）、龙榆生（字榆生，号忍寒，万载人，光绪壬寅生）、吕传元（字贞白，号茄盦，德化人，光绪戊申生）、何嘉（字之硕，号顗翁，嘉定人，宣统辛亥生）、黄孟超（字梦招，号清盦，川沙人，民国乙卯生）。当然，这份名单并不包括后来入社的吴士莹、陆微昭、陈运彰等人。

关于午社的命名，据夏承焘《天风阁学词日记》6月25日记：“铁师拟名夏社，吷翁谓不可幸惹人名，因作罢。”6月30日记：“接铁师函，谓词社定名申社、午社，征求众意。即复，选申字”。可见，当时林铁尊是拟名夏社的，后又广征同人意见，才定名午社的。当时，似乎并没有制订什么社规社约的东西，也没有推举社长，社集也是时断时续，一直持续到1942年。后成《午社词》一卷。

午社，虽然才过去了短短的六十几年时间，可其影响却已渐渐堙灭无闻了。民国时期上海滩的一段风雅韵事，竟如春梦般地飘散，不留痕迹。好在午社中人夏承焘的《天风阁学词日记》，记午社事甚评，搞录如下，以作史料：

1939年，6月25日，在愚园路林葆恒家作午社第一集。林鵾翔、廖恩焘作东。宴后，夏敬观谈清季大乘教事。冒广生出示广东洗玉清女士画《旧京春色》手卷。

7月30日，午社集林葆恒家，夏敬观与金兆藩做东。吴庠（眉孙）新加入。

8月20日，上午十一时，午社集于复旦中学（原为李鸿章祠），冒广生、林葆恒作东。吴湖帆以其夫人遗迹作笺分赠。

9月24日，中秋，午社集于林葆恒家，仇述庵、何之硕作东。吴湖帆求夏敬观为其夫人词集题词。

10月21日，重九夕，吴湖帆、龙榆生作东，邀午社同人集沪西延平路自由农场举行社集。夏敬观为张尔田作词集序。

12月20日，廖恩焘招午社同人集会于安登别墅。

1940年，1月2日，午社第七集于林葆恒家，夏承焘与黄孟超作东。

1月16日，社友林鵾翔卒。

2月25日，午社宴集于廖忏庵家。席上仇埰谈叶恭绰《清词钞》，冒广生谈傅彩云（赛金花）、况周颐事，夏敬观谈况周颐、梅兰芳事。共到十二人，金兆藩（篯翁）以脑贫血退社，胡士莹（宛春）补其缺。

3月31日，午社集于林葆恒家。夏敬观谈“黄、梁判琴南事，黄、梁交讧事。”

4月28日，午社社集，吴眉孙、仇埰作东。新加入郑午昌、陆微昭、胡士莹三人。

6月2日，午社集于廖恩焘寓，夏承焘与陆微昭作东。

8月10日，午社集于林葆恒家。

9月15日，午社集于安登别墅。夏敬观与廖恩焘作东。

10月27日，午社社集，林葆恒，仇埰作东。

11月16日，（十月十七日），陆游生日。午社集于廖恩焘家之半舫斋，吕传元、吴庠作东。即以为题，不限调。

12月15日，午社集于廖恩焘家，夏承焘与陆微昭作东。席间，夏敬观谈端陶斋（方）事，南京图书馆书籍之存佚及华山游迹。众推夏敬观为社刊序。

冬，《午社词附半樱翁挽词》出版，仇埰、林葆恒题签。

1941年，1月26日（庚辰十二月十九日），为苏东坡生日。午社集于廖恩焘之半舫斋。陈运彰、胡士莹作东。席间吴眉孙谈明年社约，须每人每期必作，切须限题限调。值课者选题拈调，他人不得批评。

2月23日，午社社集，夏敬观、廖恩焘作东。

3月22日，午社集于廖恩焘家，夏承焘、郑午昌作东。各社友在沪者皆到。吴庠重入社。

6月14日，午社集于林葆恒家，吴庠、吕传元作东。冒广生亦来。

8月15日，午社集于辣斐德路五六五号林葆恒新居。黄孟超作东。

9月4日，午社同人为林葆恒七十祝寿。

10月12日，午社集于林葆恒家。林作东。

10月26日，午社集于廖恩焘家，廖恩焘与陈运彰作东。

12月21日，午社集于静安寺路绿杨村茶室，夏敬观、林葆恒作东。午社自此改用茶点。到十人。

1942年，4月3日，夏敬观、林葆恒、吴庠、吕传元、夏承焘在林葆恒家为仇埰、冒广生二人祝七十大寿。“冒老避不到。午社同人廖忏庵、述庵及予皆将离沪，此殆为最后一集。”

就这样，午社自1939年已卯夏成立至今，持续四年之久，共二十六集，并编印《午社词》一辑。在那战火纷飞的上海滩，朝不保夕的这群寄情于词的文化人，需要有怎样的襟怀和热忱呢？这里面又流露出了这些旧文人内心多少的佗傺和无奈呢？

写到这里，忽然对午社中的一个事件产生了兴趣。那便是从午社最后一集“冒老避不到”这几个字中透出端倪的“袁伯夔与昌鹤亭、夏敬观绝交”的事。三人同为午社中人，而且是主要骨干成员。袁伯夔名思亮，是晚清上海知县袁树勋之子，民国后任国务院印铸局局长。袁伯夔写给冒鹤亭的绝交书就是收在《蘉庵文集》中的《与冒鹤亭书》。

昨日茗坐中，出示调湖帆词，聊相为戏耳，湖帆见之必不以为忤也。不意兄不审所云为何，遽斥其词不观。虽长官之于下僚，严师之于弟子，亦不至是。弟纵奄奄无气息人，岂能堪此！弟与湖帆交，未若与兄之笃且久也。调之以词，未为侮也。兄且以为不可，乃不恤举长官所不肯加于下僚、严师所不肯加于弟子者，悍然嫚弟于稠人之中。以弟所施于湖帆，与兄所施于弟者较，其乖于久敬之义，果孰为轻重哉？兄有当世重名，弟之无似，不足当一盼。若退而与湖帆絜其长短，弟特不能画耳，其他自问未必出彼下。兄乃抑扬之若天渊，此弟所大惑不解、恚愤而不能平者也。弟律身治业，粗有本末，兄之抑扬，讵足为重？特三十年异姓昆弟，文字道义之交，一旦无端而众辱之，不能不寒心耳。匿怨而友，邱明所耻。不能终事兄矣，亦复何颜更比肩回翔坛坫间哉？自甘怯懦，退避三舍，已告子有，除名社籍。弟曩与吷庵游，踪迹至密，论文谈艺，沆瀣无间。不幸以梅泉、病树故，遂成疏逖。尝窃私心痛之。今复以湖帆故，与兄有违言。群而不党，久要不忘其难乎？张陈凶终，萧朱隙末。朋友道丧，自古而然。吾曹所争，其细已甚。自知褊隘，示人不广。以德报怨，或庶几焉。夏雨犹寒，为道自重。

从这封信中可以知道，袁伯夔与冒鹤亭的绝交起于袁伯夔“调”吴湖帆的一首词。原词是这样的：

《雨中花慢· 索湖帆画荷鹤亭谓非钱莫致也赋此调之》：绿雾吹澜，頳霞绚晚。风光锦藉平川。看萍荫睡鸭，蓉帐栖鸳。十里香云罨霭，千幢宝相庄严。天然画稿，何须买绢，不要论钱。    空花在手，陈迹留痕，何如一笑忘筌。拼待到、凉生水国，梦老鸥天。牧笛渔歌夕照，菱乡人语秋烟。相思记取，娟娟遗珮，佳约明年。

冒见词后对袁有较为严厉的批评，袁觉得自己与冒相交多年，远甚于湖帆。与吴湖帆相比，除了不会画画，其它并不输给他，不能理解冒何故要如此袒护于吴。不堪当众之辱，不愿“匿怨而友”，便决然与冒割袍断义了。从此却可见袁伯夔的可爱。并“已告子有，除名社籍”（子有就是林葆恒，午社经常聚会于他家），不再参加午社的活动。而在此之前，袁与夏敬观的关系也“不幸以梅泉、病树故，遂成疏逖”了。且“尝窃私心痛之”，心里多少有些后悔的，但到底因梅泉、病树的什么缘故，没有明说，成了一个谜团。梅泉是周梅泉，病树是陈病树，也都是当时上海的词界同人。这也算午社中的一个插曲，亦或可鉴七十年前“午社同人”的“人心”与“人情”之一斑。