天人合一。中国人最喜欢使用的古老句子，表达审美意境之高妙深远。

　　汉语语词也会贫乏，每每赞誉画师书匠，势必用之，故此语最为泛滥，乃至于有点儿烂，烂到这般程度，闻之书之，不由得退避三舍，或绕词而行，而另觅他句。我写黄骏及作品，偏偏是不能绕的，非是不想去绕，实在躲不过去，黄骏作品的独特艺术语言，辄是以人体杂糅于山水而交融于氤氲墨色，虽然天人未必合一，却是天人无以辨分，所以，不得不使用套话而趋于贴切。其实，无妨对“天人合一”给予一个简单的理解，即将所谓天人合一解析为现代语言：生命空间论。即：人，在某一个时段、某一个地点、处于一个特定位置。将此位置相关联的诸般元素条理出来，也就梳理成为可以被解读的精神内涵，所谓“天人合一”大抵如此。而无须将打坐、入定、醉酒等等迷糊状态谓之“天人合一”，那不过是借助特殊手段进入到中枢神经被麻痹的“嗨”之状态而已。黄骏作品的视觉语言恰是把那些“嗨”之状态量化得很实在，故我有意使用了“天人合一”来冠名黄骏作品，完全出于化腐朽为神奇的想法。
　　世间万物乃为宇宙，中国古人同时将人之身体理解为阴阳五行各自具备的小宇宙，大小宇宙互相对应，阴阳相合而万物生长，大山大川、江河湖海、春夏秋冬对应了人体的耳目口鼻，气血骨肉，故而季节的四时，大地的四方，人体的四肢等等，完全是以天、地、人之相合相联，最终融汇一如，所以数千年来中国人的宇宙观，始终脱离不了阴阳说，两个相反对应之气构成了天地万物的初始泉源。我不知道黄骏作品的创作本意是否刻意地涵盖了这些中国历史的文化渊源，而是那些在墨迹山川中挣扎、沉静、安息的人体，提供了如此解读的可能性。好比中国古人理解世间最美的乐音，分为了人籁、地籁、天籁，很可能完全是出于纯粹主观性臆测，却能够清晰而贴切地表达了天地人的各自位置所在。《齐物论》谓南郭子綦向言游偃提出“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫”，人籁是“比竹”，地籁是“众窍”，通过了能见、能闻、能触的具体事物；去感怀是深、是远、是玄的无声之声，所以，言游偃“敢问其方？”子綦答曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁耶？”非但吹万不同，山川亦各自有貌，何况乎水墨山水原本就是藏匿于心中之物，唯其中国人画山水全然是不必搜尽奇峰打草稿的，虽然李思训写海外山。董源写江南山。米元晖写南徐山。李庸写中州山。马远、夏珪写钱塘山。但是，心中若无主观山水，即使把天下山水堆放在眼前，我估计，也是徒然耳。
　　我知黄骏写人体山水，写出了心中山水。

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