松风水月 绮梦禅心

文 | 尹曙光

曾读到过北大学者朱青生教授的文字：“引人离开物性，脱出兽性，超越欲念而趋向高明的所有道路，就是所谓人文；修养和培育人文的方法和方式即是艺术。”此论当是人文艺术的宗教关怀。作为艺术的中国书法，绝不是单纯的文化技艺，亦非点线与造型的朴素陈述，更不是博物馆的旧玩意儿，它是一种素养，是一种精神，是一种人格和人的价值，故而是一种态度。它与作为中国宗教的儒道佛文化契合关联，并体现着“心”与“性”的旨趣。这在扬雄《法言》、赵壹《非草书》、蔡邕《九势》、张怀瓘《书议》、刘熙载《艺概》等文献中皆有申论，虽趣舍万殊，其理一也。在中国原始宗教的图腾信仰中，“书法”之文脉既已如如不动，几千年承续繁衍，犹菩提花叶，各得心源。而如何开启这扇“众妙之门”，诉诸普安先生之书法——“百衲体”，或许会给我们一个启迪性的视角。

一九四二年，日寇侵华，国难当头，民不聊生。敖普安先生出生于湘潭一个中医药儒商世家。先生幼年体弱多病，由姑母养育成人。姑母守寡，笃信佛教。先生秉赋素心禅骨，尝由姑母引导戴僧帽、披袈裟、着芒鞋、持瓦缽化缘于市井闾巷，所得尽皆敬奉于观音庵，以求得“菩萨保佑，易长成人”。先生名讳“普安”当是灵根慧质，因缘果证。如其后来回忆往事所作《菩提》一诗：“春风秋雨缀芳华，瓦缽芒鞋处处家。偶及菩提荫下坐，飞花和梦落袈裟。”这是先生心路历程的起点，也是其艺术人生的真如旨归。

先生青年时期，讵料家道中落，生计维艰。岁次己亥（一九五九），十七岁少年文思超拔，一日与邻友登文峰塔，得句云：“但向云天书一字，化龙飞去不回头。”陈白竹先生评曰：“普安一生攻读诗书画印，斐然成家，潇洒出尘，风情张日，其志盖自此始矣。”确乎斯言！未几，史无前例的“文革”开始了，先生因资产阶级出身而“打入冷宫”，那种不解和迷惘，那种无奈与忍受，非亲历者所能想象矣！先生只能“寂寂闲门任掩开”，坚守着“一灯如豆读唐诗”的悠悠文心，在“洗砚春池蛙击鼓，读书夤夜鼠窥灯”的清寒环境中，虽蔬香素食，却是静里禅心，沉耽艺事，“寸心唯有石相知”耳。

风雨经年，先生鬻艺市井，与落魄文士李野樵、李如龙成为忘年交，耳濡目染，浸淫日深。在坊间，从师刘惇、郭坚二公临习秦汉古印及齐白石艺术，渐入堂奥，至乐而忘忧矣！壬子（一九七二）初，先生年届而立，灵犀妙悟，“敢向班门弄斧，莫从南郭吹竽”。易书室“映雪斋”为“攻玉室”，“乘风破浪平生志，万里江山入眼时”，开始了他求师访友、寻碑问学的历程。自此，大千世界，云帆沧海，禅心常在。从而识得韩天衡、朱关田、李伏雨、刘江、丁茂鲁、金学智、华人德、黄惇等好友，“武林多韵事，话久不知还”。先生复请益于孙其峰、方去疾、高式熊、马国权、钱君匋、叶一苇、齐良迟、黎泽泰、谢梅奴、李立翁等艺坛耆宿。“功夫由点化，学问贵精深。”二十世纪九十年代后又与宝岛之卜乃夫、洛夫、秦孝仪、杜忠诰等先生相识，谈文论艺，过从甚欢。尤可喜者，普安先生在多年的齐白石研究工作中，以其丰富的湖湘文化史料，跻身美术理论圈，结识郎绍君、刘曦林、薛永年、王伯敏、邓平祥、程大利、陈振濂诸多专家学者，编纂典籍，探骊得珠，为研究、弘扬传统绘画及齐白石艺术打开了新的视野，取得了新的成果。

“叨国运，喜峰回路转，赶上潮头！”己未（一九七九）以还，普安先生书法篆刻作品渐次入展全国首届书法篆刻展，第二、三届全国中青年书法篆刻展。入选《中国新文艺大系·书法卷》《现代印选》等书并有系列专题印谱，展呈于世。诸如《娄山关组印》《银河颂印谱》《陋室铭印谱》《诗魔之歌印集》等等，朱痕素迹，金石斑斓。更有《齐白石先生年谱》《缪篆新构》之宏篇大著，并任《齐白石全集》编委、《齐白石辞典》主编、《中国书法名城》杂志主编。可谓“试金攻玉卅春秋，铁杵都成绕指柔。万古禅心证缘分，夕阳西坠水东流”。自然地，先生也就有了诸多殊荣：中国书法家协会会员、西泠印社社员、北京画院齐白石艺术国际研究中心研究员、湖南省文史研究馆馆员、中华诗词学会会员、湖南省美协会员、湘潭市书法家协会主席等。并于壬午（二〇〇二）小阳春月，受聘湖南省文史研究馆，镌“江泽民”“朱镕基”诸印，经典之作，载誉京华，乃名声鹊起，索者踵至。但先生本着“岭上烟云自来去，泠泠真水本无香”的素心，依旧“挥笔风生锥画沙，读书日出窗鸣鸟”。

在当下浮躁狂野和急功近利的书法江湖，文心缺失，文艺协会犹如商会。诸多“大师”在不择手段地争拥话语权，圈占名利场，似乎人的尊严都附加在功利的尾骨上了。普安先生却旨在“学海扬帆不系舟”的“书生事业”，“铁砚成洼，锋毫半秃，一念常先天下忧”，任由浮世云烟变幻，依然“绮梦禅心水上鸥”，好个磊落境地！如此沉潜书案，守候禅静之美，是一个文人社会良知的体现。

当然，这离不开先生的诸位诗文恩师：田翁翠竹、盛公和民、李老寿冈。三位皆湖湘贤达雅士，先生与之交游，耳濡目染，他们细论诗文、探讨艺术、参悟人生。而盛公乃当代大和尚圣辉法师之家严。丁亥（二〇〇七）元春，先生承法师嘉许，北上京华，主编盛公《拙翁存稿》，“窗开佛眼诸天净，灯对禅心一点红”。匆匆寒暑，翌年付梓。先生编成志感，有诗寄赠圣辉法师：“但将泣鬼惊天句，唤起人间正义心。”此亦先生之功德因缘。如今，三位大德已鹤游仙域，却留下“肝胆照人无媚骨”“诗书掷地有金声”之风骨。

所以，普安先生虽生活在物质世界，但承继着传统儒释道“治世、治身、治心”的品质，坚守着“圣的立场”和“人的境界”。“诗书吾所欢，画印穷其妙”，唯借江山佳气以养身心。庚寅（二〇一〇）冬月，先生倡导成立“敖门雅集”（由韩天衡先生题额），承继古人文艺雅集之独特景观与文化功能，不囿门户，不执流派，敖门子弟，文墨知音，相聚一堂，探赜索隐，体味文心，既是一种艺术状态，也是一位古稀长者的文化担当。